者无说名为佛法，一切法空名为如来正法，本来无一物，何处惹尘埃，菩萨不住色声相味触尘，法离文字故，不着语言物质，是故若人言如来有法可说即是谤佛，是法不可说是空不可说，般若要实证。

般若智慧离与文字，语言，物质，菩萨若有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨，是故菩萨说法不住色声香味触尘。离一切相即名诸佛。

无量寿经：知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。也就是说我们念佛，要明白什么是佛，空性是佛，我们念佛的时候，一定要万念归一，让自己的心回到清净，回到本性空的时候，妄想念头来的时候，我们不住他，用这句佛号摄住我们的心念，心清净了，就是本性空，本性佛，这个时候才是真正的念佛见佛。念佛不以色念佛，不以声念佛，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，因为色声都是生灭的东西，不生不灭的是佛性，要照见这个佛性，我们念佛就要观照。念佛的时候不思善，不思恶，放下一切分别心，心意的念南无阿弥陀佛。佛空无所有，本来无一物，何处惹尘埃，如来者无所从来，无所从去，如如不动，心清净就是如来。念佛念念不住好坏念头，离于一切相而念弥陀，南无阿弥陀佛，念念不住，念念见得自性弥陀，净念相续，照见本性空，本性佛，一切法空，名为如来正法。凡所有相皆虚妄，离一切相即名诸佛，念佛的时候也是这样，在念佛的时候还有其他的妄想，我们不去理他，不去管他，不住他，妄想就自行生灭，生生灭灭，寂灭现前，照见五蕴皆空，这个时候有念佛入空，本来无一物，何处惹尘埃， 随其心净就是净土，我们亿佛念佛，心清净了，妄想就没有了，极乐世界就现前了。无量寿经：惑尽见佛第四十一，慈氏白言：云何此界，一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离，生死大难。复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱

。

楞伽经:大慧。一切言说堕于文字义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言。如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者。众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。大慧。于一切法。无所有觉。自心现量。离二妄字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法。一切地。一切相。亦不知章句。若善一切法。一切地。一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。

为什么佛说；[我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。]答；佛在这里指的是本性空；佛性；这个真实不生不灭的佛性无量光；才是真正的佛菩萨真身；为什么说菩萨也不答一字呢？因为一切的菩萨也已经见了空性；他们都